Temas y autores del posboom 1

Este será el tema del curso "Del postboom, la postvanguardia y los postmodernos. ¿Qué están escribiendo los 'nuevos' autores latinoamericanos?", que inicia el próximo 4 de agosto, organizado por el Departamento de Literatura.

Ángela Inés Robledo*

¿De qué manera los cambios del mundo de los últimos veinticinco años han afectado a la literatura latinoamericana?, ¿qué ha sucedido en el mercado editorial después del boom de los años sesenta y setenta?, ¿qué papel juega nuestra literatura en el mundo global y posmoderno, dominado por las imágenes mediáticas?, ¿los límites entre los géneros literarios se han hecho vagos y fluidos, se están recomponiendo los modelos escriturales y muchos relatos tienden a ser fragmentados, simultáneos y juegan con lo intertextual?

Sin duda, la redefinición de los límites espaciales y la pregunta ¿dónde empieza y dónde termina el mundo 2, cuando las esencias nacionales se plantean como inexistentes? han transformado la escritura de América Latina. En efecto, un buen número de obras le apuntan a lo cosmopolita y, por lo tanto, se desprenden de lo telúrico y de los imaginarios colectivos (que fueron fundamentales para la conformación de las naciones); muchas de ellas son thrillers , relatos de aventuras, de amores y novelas negras contados según esquemas narrativos provenientes de los medios masivos de comunicación, con un lenguaje propio del "castellano estándar" o que incluye expresiones de todas partes de Iberoamérica.

El mundo globalizado y sus tensiones han incrementado los relatos del exilio y la migración -fenómenos recurrentes en diversos lugares- que se inscriben en guiones urbanos sobre un orden social disuelto. En el caso latinoamericano, la gran migración a Estados Unidos ha generado una literatura bicultural, la de los latinos y los chicanos, que recrea las experiencias de supervivencia en el nuevo entorno y es leída por un público amplio. Habría que subrayar que en un mundo que se globaliza, las regiones de América Latina siguen incomunicadas: el Cono Sur, Centroamérica, la región Andina, México, el Caribe continúan siendo territorios lejanos cuyas literaturas casi desconocemos.

En las actuales sociedades, cada vez más complejas, hay múltiples actores que buscan ubicarse y construir sus propios discursos. Los cambios en las nociones del yo y el otro y de la igualdad y de la diferencia producen nuevas lecturas de la sexualidad y de las construcciones culturales de género. La literatura de mujeres se ha convertido en un fenómeno importante tras la aparición, en los años ochenta, de un boom de escritoras que, sin embargo, hoy está superado: la insistencia en tanto amor, tanta cocina y tantas actividades tradicionalmente femeninas saturó la capacidad de absorción de muchos, como sostiene Susana Reisz 3.

Los relatos y la poesía erótica que reinscriben el cuerpo femenino como las mujeres lo perciben y sienten desde adentro constituyen un nuevo espacio de posibilidades semánticas y son otro tema de ruptura en sociedades pacatas como las latinoamericanas. Otras escritoras continúan usando una estrategia escritural que caracteriza a la literatura de mujeres y a los movimientos feministas tercermundistas: combinan historias personales con historias políticas. Muchas de sus narraciones, escritas sobre países como el nuestro, marcados por conflictos armados y angustiosas situaciones políticas, dan gran espacio a la oralidad y parten de testimonios que entraron a la escena literaria hacia los años sesenta con el auge de las luchas políticas de Centroamérica, que desmontan la historia oficial para dar paso a voces no escuchadas. Hago notar que el testimonio, cercano al periodismo, es una de las herramientas más utilizadas y eficaces para crear obras que favorecen lo alternativo.

Las escritoras del Cono Sur respondieron a la persecución política y el conflicto de otras maneras: hacia finales de los ochenta y comienzos de los noventa produjeron "textos desobedientes" o neovanguardistas que se caracterizan por la disrupción del significado, el trabajo en los límites del orden simbólico y por no separar lo femenino del ancho espectro de lo marginal y subalterno como una manera de romper con el miedo al encarcelamiento, la muerte, el asesinato, causados por las dictaduras militares de Argentina, Uruguay y Chile.

Las nuevas miradas sobre el género, cuyo impacto social y cultural es enorme porque afecta la cotidianidad y los comportamientos íntimos, generan otras propuestas literarias: los textos sobre las nuevas masculinidades que reinventan la paternidad y el deber ser de los hombres latinoamericanos para mostrarlos como actores del mundo doméstico y en contradicción con la noción del macho, y la literatura gay , que reconoce la identidad de los disidentes sexuales y sus elecciones eróticas.

Por su condición de textos de denuncia, la globalización afecta en menor medida a las literaturas comprometidas con los indígenas y afrolatinoamericanos, cuyas obras, no muy numerosas, recurren de manera constante a dos mecanismos de resistencia mencionados, la oralidad y el testimonio, que en muchos casos van acompañados de lo popular. Gran parte de los textos sobre las culturas nativas usan estrategias de visibilidad y autodescubrimiento para afirmar identidades culturales cuya concepción del valor de la tierra y de la relación de los seres humanos con ella no tiene contrapartida en la sociedad neoliberal.

Por su parte, otra literatura de minorías, la literatura afro, rescata y hace visibles la historia, la música, la espiritualidad y los conflictos de su raza, a la vez que denuncia la conexión entre la escasa modernización de muchas de las poblaciones negras y el régimen de esclavitud de origen colonial. Allí, además, voces de origen africano presentes en muchas novelas y cuentos descomponen la autoridad del español y constituyen un testimonio irrefutable de hibridez cultural. Habría que anotar que el interés en la revaloración de las raíces africanas es hoy compartido por hombres y mujeres de todo el mundo, con lo cual la conformación de la identidad afrolatinoamericana es parte de una construcción cultural transnacional.

Pero no solo la producción literaria latinoamericana se ha transformado en los últimos años, como vemos. La crítica y los estudios literarios han cambiado o deben hacerlo para poder leer estas nuevas formas de expresión escrita que nacen de deslizamientos y negociaciones con otras disciplinas, formas estéticas y medios de expresión 4 y obedecen, en muchas ocasiones, a los requerimientos del mercado y las multinacionales de la edición o a la intención de cuestionar el pensamiento hegemónico. Esta preocupación conduce, sin duda, a dos asuntos problemáticos: a cuestionar la especificidad de un campo de estudio construido sobre la noción de lo "bien escrito" y lo bello y a aceptar que l a literatura, entendida únicamente como escritura, perdió el monopolio de la cultura desde los años ochenta cuando el prestigio de las élites letradas disminuyó 5.

Como si tales retos y sus consecuencias fueran pocos, los sucesos del 11 de septiembre de 2001 han generado una nueva geopolítica global y nuevos lenguajes que redefinen el terror y muchas prácticas culturales que desestabilizan las propuestas de la posmodernidad. La literatura, la crítica y la academia latinoamericanas empiezan a responder a los desafíos de esos nuevos hechos y discursos.

* Profesora del Departamento de Literatura de la Universidad Nacional de Colombia.

1Por ser un trabajo muy corto, este ensayo no incluye los nombres de autoras y autores que trabajan las tendencias literarias de ruptura, sino que traza las coordenadas que las originan.
2Norbert Lechner, "Los desafíos políticos del cambio cultural", en Revista Nueva Sociedad (Venezuela), No. 184, marzo-abril de 2003.
3Susana Reisz, "Arte de divertir, arte de inquietar, arte de concientizar: voces sexuadas en la narrativa hispanoamericana actual".
4Néstor García Canclini, Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad , México, Grijalbo, 1990, p. 185.
5Carlos Rincón. "La construcción del canon literario en América Latina", conferencia dictada en la Universidad Javeriana, en julio 27 y 28 de 1999.